釋迦牟尼佛成道之後，說法共計四十九年，前四十二年所宣演的，是因應不同根性的眾生、契入弟子的因緣，引導他們修身修心的權宜方便之法，有感於與世間互動的因緣將盡，所以把握時機，契應眾生根機「開權顯實」，由過去的「權」–方便法，轉為開講一實相的大法《法華經》。

《法華經》，全稱《妙法蓮華經》，為法華三部經之第二部，接續在《無量義經》之後，是釋迦牟尼佛晚年所說的法。本經包含了所有佛說的道理，攝受大小根器的眾生，都匯歸大乘，同登最高法門 — 成佛之道，就像大海納百川一樣，引導一切根機的眾生，都進入最勝佛法的大海，全部收歸於唯一的佛乘。

故此，天臺智者大師的「五時八教」，判攝《法華經》是五時中最高層次之 — 第五時、八教中最究竟之 — 圓教。《法華經》所以被稱為「經中之王」的原因，由此可知。

《法華經》28品共八萬多字，多由生動故事組成，文字淺白而優美，運用大量譬喻，展現弘大深邃的佛法妙義，不僅在佛教典籍中位居首要，且對哲學、文學、藝術等其他領域，都產生了極大的影響。例如本經的七個譬喻，常被改編成各種神話、小說、詩歌等文學作品，經文內容並直接影響戲劇小說的創作。

此外，關於本經的經變圖甚多，在雲岡、龍門、敦煌、莫高窟等地的石窟中，常見以《法華經》為主題的壁畫與雕刻，歷代許多畫家，都曾前往臨摹學習，而成為一代大師，因此可說，本經對中國藝術發展影響深遠。

《法華經》倡導眾生皆可成佛的觀念，也揭示了人間淨土的思想、與逆行菩薩的存在，一切眾生為善為惡的種種狀況，都有可能是諸佛菩薩在化現說法。

值得一提的是，本經第二十五品〈觀世音菩薩普門品〉，是流布極廣的經典，使得觀音成為最為人所知的菩薩，也是一般民眾普遍認同的信仰。

《法華經》共28品，以傳統經典的區分而言，第一品為序分，第二品至第十七品的前半為正宗分，第十七品的後半至第二十八品為流通分。

此外，在《禮拜法華經序》的偈誦中，有提到「本跡開二門」，祖師大德又將《法華經》分成「跡門」與「本門」兩大部分。前十四品為「跡門」，說明佛與法，如何方便權巧的化現，因應眾生根器有大小乘之分，也說佛有成佛、涅槃的時間。後十四品為「本門」，則指出佛與法的本來面目：一切眾生、一切佛法，只有一味，即是真如味；只有一門，就是佛門；只有一相，就是實相；並且佛不是在我們所知的兩千五百多年前才成佛，早在無量無數劫前，就已成佛，同時也說佛是久遠的，涅槃只是爲度眾生的方便示現。

《法華經》內容提及七個生動的譬喻，解釋眾生與佛及法，三者之間的關係，是為著名的「法華七喻」。在這些譬喻中，數度以父與子的關係，作為故事的基石，實有極其重要的意義。

整部法華經最重要就是「開示悟入」這四個字，開眾生佛的知見、示眾生佛的知見、悟眾生佛的知見、最重要的是要令眾生入佛的知見。

「開」就是說眾生的心門都關著，很黑暗，外面的陽光照不進來，但我們的內心充滿了智慧寶藏，佛陀來人間就是要幫我們把黑暗的心門打開，這叫做開，開眾生佛的知見。

「示」就是門已經打開了，但是裡面是什麼樣子還不知道，所以要有耐心、一一指示，這是一種譬喻，要先把我們的心門打開，再一一循循善誘，引導我們更進一步去了解，這就是示，示眾生佛的知見。

「悟」就是引導之後，智慧利根的人就會說：「原來是這樣。」讓眾生知道原來佛就是這樣，悟眾生佛的知見，但是這樣夠不夠？還不夠，還要入眾生佛的知見。

不是只要眾生說：「知道！」就好，還要進一步去做，做就對了，這樣才能體悟開眾生佛的知見。要投入助人，真正與境界接觸才是真正的覺悟。

多年前，證嚴法師每天為幾位弟子，講述《妙法蓮華經》，光是講到「妙法」二字，就說了將近四個月還未說完，感受到佛法的深奧，深入思惟這樣的法，大家是否真的能聽懂、能體會？

所以從那個時候開始，體悟到要引領人走菩薩道，不要講很深的道理，而是「做就對了」、「做就是了」，大家做對的事情，那就是法，奠定日後創建慈濟行菩薩道的理念–「靜思法脈勤行道、慈濟宗門人間路」。

要對人說法，要看他的根機，因人而說，也要看時機、地點等等，這就是智慧者應機逗教，就如佛陀覺悟之後要講經，也是看時機，大家還不能接受之前，先開三乘法循循善誘，四十多年後才決定說大乘，卻仍有五千人退席，所以要說這部經，真的要對機。

證嚴法師創辦慈濟的初衷，是要帶領大眾直接進入法華經的敎菩薩法，因此早年花蓮靜思精舍剛蓋好，佛七期間多半都以講解法華經為主，但因應眾生的根機而停下來，直到2009年重新講述，此期間，法師開示不同的經典，引導弟子逐漸去體會，當代的時間、空間、人與人之間，這些經典的開示，都結合了慈濟人慈濟事，並於其中隱含了法華經的精粹。

這些年來，證嚴法師在各場合的談話中，時常會因應人事時地物，而引述法華經的內涵，例如以地球的氣候變遷、溫室效應、世界天災人禍不斷，而說〈譬喻品〉的三界火宅；又於1999年臺灣九二一地震後，各地慈濟人動員救災賑災、啟發眾多愛心投入慈濟行列，而說地湧菩薩的〈從地涌出品〉；慈濟四大志業八大法印，以十年為單位逐步建立，說為〈化城喻品〉；慈濟人的相互感恩、尊重、愛，引說〈常不輕菩薩品〉；教導弟子善解包容、忍辱的最高境界 — 忍而無忍，舉佛陀安忍提婆達多之喻，說惡人改過也能成佛的〈提婆達多品〉；為明佛陀度化眾生的慈悲本懷，說如來未曾涅槃之〈如來壽量品〉。

此外，零星散見於各場開示的還有〈藥草喻品〉、〈見寶塔品〉、〈法師品〉、〈勸持品〉等等，無論是講各類經典、或是引用法華經的內容，所有的開示引導，最終都為幫助弟子行菩薩道、深入法華。

佛陀輕輕的一句話，涵蓋了天下萬事物理，我們一般人要來解釋那句話，可能要用很長的時間，何況佛陀只有談法華，就用七年的時間，我們怎麼說得完？所以就想盡量簡單，不過裡面的精要義理，總是也要說，但如何能把握時間，將空間、時間、人與人之間會合法華的道理，將法華的法髓灌輸進來，讓人人能體會到佛陀講《法華經》的精神，至為重要。

證嚴法師於1969年靜思精舍落成後，佛七期間陸續開講法華經，至1988年後停，接之1980年講述地藏經、1985年藥師經、2003年水懺、2011年經藏演繹，歷經多年的引導，2008年講完無量義經，2009年回到最初一念，重講法華經。若能愈多人認識妙法華，立願為入群入世的菩薩行者，相信這個人間、社會、人心一定能淨化，人心若淨化，就是消弭災難最好的方法。

佛陀講經的時代，距離現今二千多年，為了讓《法華經》與現代接軌，讓人人都能接受、力行，證嚴法師於每天晨間開講法華經時，會將佛陀時代的人與事，對照二十一世紀現代人的生活環境，以慈濟人所作所為的例證來引導，從而點出每一段法華經文的主旨，這樣的用心，需要仔細諦聽、觀察、思惟與理解，才能夠從中領會一二，證嚴法師期盼大家能很耐心地，去理解這一部經，應用於日常生活中。

現今這個時代，許多人見解不調和，無明叢生，引起很多紛亂，所以才會有那麼多的問題發生，因此急需「靈方妙藥」來調治，《法華經》是要來引領教導眾生，讓人人成為菩薩，如果人人都成為菩薩，這個世界才能祥和平靜，所以《法華經》可說是應世的靈方妙藥，我們現在來說法華，希望能適時應機，應現代的時機、現在的人的根機，讓人人能接受到這靈方妙法，身體力行，讓世間更平安。