《法華經》是三藏十二部的精華，其內容安排、舉喻說理、遣詞用字等，在在都包含著，遠比文字本身更深更廣的意涵。因此 證嚴上人講《法華經》，是逐字逐句的解釋，不僅綜合祖師大德的各方註釋撰述，並且將前面《無量義經》的內容結合進來，再納入當前地球現況，與世界局勢，而以法，照見人心眾相。

古德對《法華經》的註釋，單論自漢至唐，即有四千餘卷，遑論宋元明清至民國以後。 上人採用的有智顗大師的《法華玄義》、《法華文句》，窺基大師的《法華玄贊》，蕅益大師的《法華會義》、大義法師集結的《法華經大成》，以及太虛大師的《法華經教釋》等。

佛所說的每一部經典，都有「如是我聞」，一時佛在何地與何人等等，這樣的序言，古德將此通序區分為六，稱為六種成就、六事成就，即信、聞、時、主、處、眾，此六種因緣為每一部經成就的要素，必定會在經序中交代。

針對《法華經》經文的開示，從序品的「如是我聞」起始， 證嚴上人一一闡述每一字句的內涵及其典故，包括阿難如何成為佛陀的侍者，以及經頭序的由來與用意，並詳述大迦葉尊者，召集五百位阿羅漢，結集經典的經過。在六成就之後，接著是與會大眾的介紹。

佛已經將《無量義經》說完了，結跏趺坐。本來我們若是讀經，讀到佛說此經已，大眾就是歡喜，皆大歡喜，作禮而退，但是這部經，《無量義經》講完之後，佛陀沒有表示說：「好，我講完了，你們可以回去了。」沒有，佛陀繼續，經講完之後，再結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。這是在過去佛講經的場合，是罕見的，不曾見過，前所未有。經，既然講完了，佛陀還是（不動），開始打坐。既然佛陀如如不動，聽法的人也一樣不敢動，還在這個會場裡，沒有散去，還是同樣照常。

佛入定的這段時光，天雨華瑞、六種震動，在《法華經》中，這些雨花震地的形容，其實都各有其意義。

每一尊佛的本懷，都是有含藏著教菩薩法的，微妙的法，所以這就是適佛本懷，這叫做大適意，大適意花。不管是適意或者是柔軟，教育就是要用柔軟，因為眾生剛強，所以諸天以小大適意花以表之。柔軟是表達所有人的心境；不管是當場要聽法的人的心境，已經不是剛強，已經是接受了佛法，人人的心境都是適意、柔軟的時刻。

這個「震」的意義，就是震落一切根、塵、識，使眾生同證入無量義處。大家坐久了，不要打瞌睡了，動你一下，大家的六根、六塵、六識能夠趕快覺醒起來。

佛陀在那裡靜坐的時刻，佛眉間白毫相光，不斷地放射出去；東方萬八千世界，「靡不周遍」，就是很周遍，沒有照不到的地方，這是佛光。

《法華經》六瑞，什麼六瑞？就是：說法瑞；開始說法，《無量義經》的時候開始說法，說法之後入定的瑞相。還有雨華的瑞相，還有地動的瑞相，還有心的，大家踴躍歡喜的瑞相。還有眉間放光的瑞相，這是《法華經》開始要說的時候，具足這六種的瑞相。這就是《法華經》，與其他的經不同，是要提起大家能夠尊重，提起大家能夠認真，提起大家要把握當下，所以現這六種的瑞相，是稀有，過去沒有的，現在有。

聽完《無量義經》，再看到佛陀毫相光，人人應該知道佛陀現在所要說的，是微妙大法。奈何法眾不解──在這裡聽法的人無法瞭解，所以大家交頭接耳：佛陀現在怎麼入定呢？佛陀眉間的這道毫光，到底有什麼因緣呢？所以，法眾不解。

彌勒菩薩都了解，知道佛陀他現在的內心心境，所現這個相，本來就無疑。其實，彌勒菩薩他無疑，只是現相要來找對機者，一個啟機者，要來找對機者。「但為此經，將欲宣布饒益將來大眾，特於此示現懷疑。」他故意在這裡來現示──我也不知道，我應該要找一個人來讓我們了解，來向我們解釋

彌勒菩薩，用他的慈悲心來請問，非過去已成之佛不能答。文殊菩薩已經成佛，過去龍種上尊王佛，現在來輔助釋迦佛，教化眾生，所以還是現菩薩形象。他不只是過去成佛，還是七佛之師，或者是未來，在《法華經》後面，也是教導未來的八王子，也是八王子之師。八王子未來也授記前後能夠成佛。所以說來，文殊菩薩智慧之高。所以，《法華經》要回答道場上，人人疑問的心，釋迦佛現神變相，要啟開大家的疑問；有疑問，才有追究之心，所以有一句話──大疑大悟。但是，這個疑問要先有人啟開。所以，佛與菩薩這種默契，這個境界真的很美。

文殊師利菩薩，爲大眾回顧久遠劫的過去時，有兩萬日月燈明佛，最後一位入滅前說《法華經》，也是同樣先講《無量義經》、入無量義三昧、放光現瑞，然後才講法華大法。

日月燈明佛有八王子，隨父出家，皆為法師。另有一位妙光菩薩，有八百弟子。如此這般，在《法華經》中的這些故事，描述細節，都各有其深刻寓意。例如八王子代表八識，出家即是轉識成智，而八百弟子則代表八正道。

「日」表示智慧，「月」表示慈悲，日月，就是一種光明。「燈」，一盞燈點燃，萬燈相傳，人人心中都有日月燈的光明在，就是我們原來的智慧。所以，這是為我們做一種比喻。一個父親生八個兒子，就如我們的心王，延續八識出去，八識在外面造作一切的業，歸納在第八識，第八識就帶著八識衍生到未來。這八識若能清淨，那就是一性圓明，一性圓明就不再有顛倒，這就是一種比喻。

妙光菩薩，有八百弟子。求名菩薩，就是在八百弟子中其中之一。他棄捨所習誦、懈怠、貪著利養。但是他有和人結很多的好緣，也是行很多的善業。所以因為這樣，「得見無數佛」。所以他的善根還在，所以還有很大的因緣可以得受記。

常常說，人人本具佛性。佛心看人，人人是佛。我們的心善，見人人都是善。善良的本性那就是佛。

各位菩薩，大家，我們在日常生活中，任何一個人我們都要尊重，就像人人都是一尊佛。若能這樣，每天在看的人那麼多，那就是「得見無數佛」了。真正我們要修行的境界，修覺道，我們必定從佛經中，一切要修進來，和我們日常的生活息息相關。